相旣不殊。還同虛妄。由此理故。爲證菩提。所 修諸行。雖皆取相。而非虛妄。必能爲因。證涅 槃。故不同妄情。計度分別。我我所執。顚倒虛 妄。問曰。修菩薩行。雖皆取相。必能爲因。而 非妄者。何故。金剛波若楞伽等經云。凡所有 相。皆是虛妄。今言有相非虛妄者。與此聖敎。 豈不相違。答曰。諸聖敎中。說虛妄者。有其四 義。第一理事相對說虛妄。第二生死離繫因 果相對說虛妄。第三凡聖相對說虛妄。第四 有無相對說虛妄。第一理事相對說虛妄者。 理眞事妄。何以故。理卽圓成實性。無爲法故。 凝然常故。無去來故。無增減故。無生滅故。體 堅實故。無變易故。事卽依他起性。有爲法故。 緣生法故。有增減故。有生滅故。如坏幻故。有 變易故。所以將事望理。理眞事妄。此卽有體 虛妄。非如兔角。第二生死離繫因果相對說 虛妄者。離繫因果眞。生死因果妄。何以故。因 眞故果眞。因妄故果妄。因果相感法爾。如是 生死果妄。離繫果眞。何以故。生死果報。輪迴 不定。得失無恒。離繫之果。得而不失。證而無 退。無恒故妄。無退故眞。所以因隨於果。眞妄 必同。果從於因。理齊虛實。若將生死。望於離 繫。生死因果。雖有體而虛妄。離繫因果。絕覊 鎖而故實。離繫果者。卽菩提涅槃。更無別物。 果唯無漏。因通有漏。菩薩有二。頓漸別故。頓 悟菩薩地前有漏漸通無漏。七地已前通漏 無漏。八地已去無漏相續。第三凡聖相對說 虛妄者。凡妄聖眞。何以故。凡夫顚倒。不能了 知常與無常。生死涅槃。靑黃赤白。男女等法。 本無名字。隨世假立。迷情計實。尋名執著。強 生分別。境分違順。便有憎愛。二心而起。無量 煩惱。隨二心生。無明厚重。不了假名。依之執 實。造生死業。菩薩不爾。遠離顚倒。了達一 切。常與無常。生死涅槃。靑黃赤白。男女等 法。本來無名。欲起言說。呼召諸法。隨順世 俗。假立名字。了知名法。互不相屬。何以故。 一切諸法。離於言論。說不及故。但爲遮詮假 立名目。今知彼此。而無雜亂。熾然說法。度 脫衆生。廣立名目。開張善惡。指有涅槃。今厭 生死。勸遣精進。斷惡修善。知立假名。表詮諸 法。依名取解。而無封執。封執旣無。憎愛不 生。煩惱不有。煩惱旣亡。虛妄心斷。虛妄心 息。名之爲聖。所以將凡望聖。凡見虛妄。非聖 所解。同凡所見。亦虛妄也。經言。虛妄但約 妄心。以心妄見。不稱境知。說彼妄見。名爲虛 妄。不可令彼一切諸法。隨妄見心總皆虛妄。 若言諸法定隨妄心虛妄無者。妄心疑杌爲 人鬼。杌非虛妄。彼旣不爾。此云何然。故知。 不可以心妄故令境皆妄。第四有無相對說虛 妄者。無妄有眞。何以故。無卽遍計所執性。有 卽依他起性。然依他起法。緣生幻有。法從緣 生。緣從法有。緣法和合。可有形段。可有作 用。而知有物。卽如遍計所執之我。空無有物。 依彼五蘊迷情妄執。計有實我。異於五蘊。別 有體性。然此我體。無非妄計。無有作用。形段 可知。因茲妄執。增諸惑業。憂悲苦惱。從此 而生。譬如迷繩。妄生蛇想。蛇無是妄。繩有故 眞。依他況繩。我類於蛇。我體空無。無故虛 妄。依他法有。有如幻有。然諸聖敎說虛妄 者。不過此四。智者尋文。宜識經意。虛妄言 寬有無俱遍。各據一義。與敎何違。若言世尊 說諸有爲。定如空華。無有一物名虛妄者。虛 妄無法。非解脫因。如何世尊。勅諸弟子。勤 修六度。萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有 智者。讚乾闥婆城。堅實高妙。復勸諸人。以 兔角爲梯。而可擧陟者哉。由此理故。雖是凡 夫。發菩提心。行菩薩行。誓斷生死。趣大菩 提。所修諸行。雖然有漏。著相修習。是實是 正。有體虛妄。非如龜毛。空無一物。說爲虛 妄。若能如是解經意者。常行於相。相不能礙。 速出生死。速得解脫。迷情局執。於敎不通。雖 求離相。恒被相拘。欲求解脫。反沈生死。良爲 禪師。不樂多聞。見解浮淺。執心有在。迷昧聖 言。雖復勤苦。專求出離。於彼行門。不了遲 疾。妄與非妄。有之與無。邪之與正。假使修 行。無利勤苦。故涅槃經云。譬如有人乘船遊 戲。琉璃寶珠。墮落深水。衆人競取。各得瓦 石。謂爲眞實。便生歡喜。若有人說。汝所得 者。悉是瓦石。琉璃寶珠。現在水下。亦不信 受。然諸禪師。亦復如是。共傳虛僞邪僻之 法。謂爲眞實。各自保愛。歡喜而行。若有智 者。依諸聖敎。爲說佛法。眞實禪定。修學行 門。毀而不信。棄聞思修三慧善心。取無記 心。不斷不修。以爲眞實。此卽謬中之謬。無過 此也。何以故。夫無記者。非善非惡。中庸之 心。不從分別。思慮而起。隨逐因緣。任運轉 故。體性羸劣。不能爲因。感三有果。況彼解 脫出世妙果。而能證耶。聞思修慧。解脫正因。 何不安住。自利利他。展轉相傳。住無記心。確 執不移。豈不謬乎。如來法門八萬四千。隨宜 爲說。散在諸敎。無智懈怠。不能遍覽。執自愚 見。以爲究竟。迷昧捷徑。迂路傾心。三界往 來。不求見佛。哀哉可愍。顚倒衆生。豈有遠離 諸佛如來。得成佛耶。或有一類男女道俗。於 彼淨土。都不信有。但令心淨。此間卽是。何處 別有西方淨土。奇哉罪業。不信聖敎。豈佛世 尊虛妄說耶。然菩提道八萬四千。其中要妙。 省功易成。速得見佛。速出生死。速得禪定。速 得解脫。速得神通。速得聖果。速得自在。速遍 十方。供養諸佛。現大神變。遍十方界。隨形六 道。救攝衆生。有進無退。萬行速圓速成佛 者。唯有淨土一門。盡此一形。專心修學。願 生彼國。如是等法。悉皆咸就。何以得知。得生 淨土。如是等法。悉皆成就。觀無量壽佛經。上 品上生文中說云行者自見其身。坐金剛臺。 隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。卽悟無生 法忍。經須臾間。歷事諸佛。遍十方界。於諸 佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅 尼門。以此文證得而非謬。祇如坐禪習定久 受勤苦。經歷多劫。難行苦行。難得成就。退多 進少。難得見佛。難得禪定。難得解脫。難得 出難。緣去疑難。無上慈父殷勤示誨。殷勤 敎誡。此是穢土。此是牢獄。此是火宅。無樂有 苦。佛世難遇苦。正法難聞苦。禪定難得苦。聖 果難證苦。邪惡眷屬苦。老病死逼苦。三塗罪 報苦。怨家強會苦。王官逼迫苦。名利驅馳 苦。求不隨意苦。衣食貧乏苦。更相繫縛苦。常 憂不活苦。恒懼惡名苦。貪生畏死苦。六道輪 迴苦。有如是等無量苦聚。逼功身心。宜應厭 離。尋求西方阿彌陀佛國。然彼佛國無苦有 樂。無三惡趣樂。超過八難樂。永斷輪迴樂。老 病死無樂。常見諸佛樂。聽聞正法樂。隨聞悟 解樂。超凡證聖樂。入諸禪定樂。神通自在 樂。遊歷十方樂。聖衆共往樂。供養諸佛樂。所 須應念樂。一生不退樂。菩薩眷屬樂。隨形化 生樂。永斷生死樂。證大菩提樂。有如是等無 量快樂。應當欣樂。發願往生。愚癡衆生不知 恩德。反生誹謗。毀呰不信。愛著三界。六道 輪迴。不樂往生安樂世界。或有發心。厭生死 苦。速求解脫。不遇善友。於淨土門。多懷猶 豫。不能決定。專心趣向。隨逐衆迷。觀空撥 有。苟偷朝夕。循環火宅。任性沈浮。今爲此等 無歸趣者。迷謬執者。不信淨土者。猶豫不決 者。搜揚聖敎。採撮要妙。念佛法門。鳩集一 處。令彼見聞。總皆迴彼。無信者令信。迷謬者 令悟。無歸者有歸不決者令決。若能迴向願 生淨土者。端身正向。西方淨土。繫心於彼阿 彌陀佛。念念相續。稱彼名號。行住坐臥。常 須稱念。兼念觀世音菩薩。誦觀無量壽佛經。 及阿彌陀經。每日一遍。酒肉熏辛。以死爲 期。斷而不食。藥分不通。奉持齋戒。淸淨三 業。念佛誦經。迴向願求。上品上生。盡此一 形。必定往生。超昇淨刹。頓捨流浪。三界長 辭。禪定神通。生便卽得。一念之頃。遍十方 界。所過國土。歷事諸佛。經百萬億。供養事 訖。與恒沙衆。瞬息之間。還至本土。日日如 是。乃至成佛。若大悲方便。化導群生。能於 一念。分身遍往十方世界。隨彼所宜。現身說 法。令得解脫。問曰。阿彌陀經唯言。念佛得生 淨土。何故。今者兼令誦經。及念二大菩薩。方 得往生。答曰。阿彌陀經。但令念佛。得生淨 土。不開九品。行業差別。今依觀經。位分三 輩。行開九品。上品上生。必須持戒。念佛誦 經。幷念菩薩所以。觀經上品上生文中說云。 一者慈心不殺。具諸戒行。二者受持讀誦大 乘。方等經典。三者修行六念。迴向發願。願 生彼國。具此功德。一日乃至七日。卽得往 生。六念者。一者念佛。二者念法。三者念僧。 四者念施。五者念戒。六者念天。今念觀音勢 至。卽是菩薩。聖僧準此經文。上品上生。要 須念佛。誦經幷念菩薩。各據一義。亦不相違。 若不斷酒肉熏辛。命終之後。必墮地獄。人身 尙失。況乎淨土。故楞伽經第八。遮食肉品 云。是故大慧。我見一切諸衆生等。猶如一 子。云何而聽以肉爲食。亦不隨喜。何況自食。 大慧。如是一切葱韮蒜薤。臭穢不淨。能障聖 道。亦障世間人天淨處。何況諸佛淨土果報。 酒亦如是能障聖道能損善業。能生諸過。是 故大慧。求聖道者。酒肉葱韮及蒜薤等。能熏 之味。悉不應食。下偈又云。